Il y a beaucoup de livres excellents et inspirants sur la Révolution haïtienne, dont l’un des plus riches et les plus perspicaces est Le Vent commun : les courants afro-américains à l’ère de la Révolution haïtienne par Julius S. Scott.
Le vent commun de Julius Scott est l’un des livres les plus riches sur la Révolution haïtienne
Le vent commun : les courants afro-américains à l’ère de la révolution haïtienne by Julius S. Scott
Au début de 1790, Vincent Ogé, révolutionnaire noir charismatique de Paris, navigua sur le territoire caribéen français de Saint-Domingue dans un seul but : provoquer une rébellion qui renverserait la colonie et obtiendrait l’égalité totale entre le peuple de la Couleur et les Blancs.
Les esclaves qui ont fait la Révolution haïtienne
Couverture du CLR James.Les Black Jacobins , l’un des livres les plus importants sur la Révolution haïtienne.
En se libérant, les militants ont envoyé des ondes de choc à travers les cœurs (et les voûtes bancaires) de trafiquants d’esclaves, de magnats commerciaux, d’administrateurs impériaux et de suprémacistes blancs à travers le monde. Les soi-disant misérables de la terre s’emparaient de leur liberté; la révolution haïtienne avait commencé.
Révolution et liberté des deux côtés de l’Atlantique
La révolte des esclaves en Haïti : une révolte contre le commerce et le racisme
Il pique le plumage, mais oublie l’oiseau mourant.
Peinture de Toussaint L’Ouverture, le leader inspirant de la Révolution haïtienne
Des figures comme L’Ouverture étaient autant une menace pour les affaires économiques de la France et de l’Amérique post-révolutionnaires, que pour les ambitions commerciales et impériales des monarchies impériales d’Europe. Scott, dans son livre sur la Révolution haïtienne, souligne les vues d’un Pedro Bailly à cet égard.
Un milicien de couleur de Louisiane, faisant partie d’une communauté mondiale de radicaux inspirés par l’évolution politique de l’île atlantique, Bailly a compris la signification mondiale-historique de l’exemple haïtien : « Nous avons le titre de « citoyen » à Saint-Domingue, a-t-il dit, « Nous tous étant humains, il ne devrait pas y avoir de différences : la couleur ne devrait pas nous différencier. »
Glits de la vie et de la résistance
Thomas Paine lui-même a été régulièrement brûlé à mort, dans l’effigie, par des foules pro-esclavage à travers les Caraïbes dans ces années: révolté par une classe dont le succès commercial dépendait de ces divisions de propriété et de privilège que ses écrits exposés avec une telle aplomb. -Il est temps de rejeter tous ces chants et toasts qui sont calculés pour asservir, – il a proclamé dans sa défense du principe de l’auto-activité révolutionnaire: – sur tous ces sujets les hommes n’ont qu’à penser, et ils n’agiront ni mal ni malmener.
Comme nous l’avons vu, dans un effort pour contenir la propagation de telles opinions incendiaires, les forces dirigeantes des deux côtés de l’Atlantique ont affirmé leur autorité par le meurtre, la torture, la dépossession et la nécessité artificielle, à une échelle à la fois pressante et de plus en plus profonde.
Pris ensemble, d’innombrables millions de personnes ont souffert au nom du roi, de l’impérium, de la race et de la caste; par la suite, des millions d’autres ont été sacrifiés à la pauvreté et au travail meurtrier qui accompagnaient les miracles industriels du XIXe siècle.
Un livre sur la révolution haïtienne
Au fur et à mesure que les empires se développaient et évoluaient, alors que les entreprises rassasiées pour le profit et les opportunités commerciales pourchassaient leurs marges insaisissables dans le monde entier, des communautés autrefois disparates répondaient, souvent défensivement, avec des conceptions renouvelées de la valeur humaine et de la valeur terrestre, s’organisant en nouvelles formations de conscience révolutionnaire et de communication qui menaçaient, à chaque tour, de dépasser les vastes ambitions de leurs prétendus maîtres.
Comme le montre le livre révolutionnaire de Scott sur la Révolution haïtienne, la circulation des idées (radicales) dépendait, dans l’essentiel, de l’agence et de la mobilité des personnes souvent humiliées, formant leurs propres voies de résistance et de liberté. En novembre 1791, un propriétaire de plantations anglaises, en attente d’une nouvelle de l’ordre perdu ou restauré à Saint Domingue, découvrit avec horreur que ses esclaves apprirent des développements récents sur la côte avant qu’il ne le fasse, à travers un contact bouche-à-oreille avec d’autres ouvriers et fugitifs.
Quelques mois plus tard, un commandant de la marine de même vigilance, naviguant prudemment sur la côte de Saint Domingue, rencontra un chaloupe armé de cinquante ou soixante hommes de toutes couleurs, dirigé par un Irlandais de taille prodigieuse : un Deserter du navire du capitaine, qui avait apparemment fait cause commune avec les rebelles noirs sur terre, et se dédiait maintenant à faire des raids sur la navigation britannique et américaine.
La lutte pour la liberté inspire l’histoire
Les maîtres eux-mêmes étaient gouvernés par la peur. Des populations supposées invisibles et jetables embrassaient les éléments les plus radicaux de l’histoire contemporaine comme les leurs. En Jamaïque, la minorité blanche a noté avec inquiétude les Idées de la Liberté qui ont coulé si profondément dans les esprits de tous les Nègres, anticipant que partout où les plus grandes précautions ne sont pas prises, ils se lèveront.
À l’été de 1792, de même, un air d’insolence, dit-on, circulait parmi la population noire de Kingston, alors que les dirigeants spéculaient sur leur capacité à contrôler une éventuelle épidémie de la même phrenzy qui fait rage à quelques ligues lointaines de Saint Domingue.
Plus loin, une décennie après qu’Haïti ait été déclaré république indépendante, en 1811, Charles Deslondes, lui-même haïtien, marcha avec entre 200 et 500 esclaves rebelles à la Nouvelle-Orléans, mettant le feu à des plantations sur le chemin, dans ce qui était la plus grande insurrection d’esclaves auto-organisés en Amérique du Nord.
Il n’y a pas une respiration du vent commun / Qui oubliera les révolutionnaires haïtiens, William Wordsworth avait assuré l’esprit de Toussaint L’Ouverture dans son poème consacré au général capturé : les exultations et lesagonies de leur lutte pour la liberté ont maintenant porté un rapport catalysant à l’histoire humaine en général.
Nous demeurons aujourd’hui une partie de la révolution haïtienne
Aujourd’hui, en raison de la répression des accords commerciaux (et de l’aide), ainsi que d’une culture interne de plus en plus ancrée de la corruption de classe supérieure, Haïti a l’un des taux de mortalité infantile les plus élevés au monde, tandis qu’un quart des Haïtiens vivent dans une pauvreté abjecte. Les conglomérats internationaux ont toujours cherché à capitaliser sur cette vulnérabilité économique et sociale, y compris Digicel , la société de communication détenue par le tycoon irlandais, Denis O-Brien, accusé en 2019 d’être un co-conspirateur de l’histoire d’une ruse pour détourner des fonds destinés à l’éducation haïtienne à son propre profit.
Si nous regardions au-delà des fortunes d’O-Brien et de son ilk, nous verrions que l’Irlande, elle-même sinueuse dans la suite de la défaite révolutionnaire, est à bien des égards une nation sans-abri, déchirée par l’inégalité et l’ombre de l’entreprise : un paradis fiscal qui sert les besoins des intérêts les plus riches et les plus exploitables de la terre.
Pour contrer et transcender ce spectacle de folie, de vénéalité meurtrière, nous pourrions commencer par reconnaître que Scotts – et d’autres livres sur la Révolution haïtienne – nous montrent les véritables traditions du radicalisme et de l’aspiration atlantique qui ont façonné nos régions respectives une fois, et peuvent le faire à nouveau. Les émancipateurs haïtiens étaient internationalistes dans leur conscience, locaux et concertés dans leurs actions collectives; ils ont façonné leur insurrection aux revendications et aux droits de leurs communautés, et non à la vision clignotée du statu quo qui les gouvernait; ils connaissaient le pouvoir de leurs paroles et de leur masse; ils n’avaient pas peur de se rebeller.
Le Red Round Globe Hot Burning de Peter Linebaugh , couvre des thèmes similaires au vent commun
Si vous avez apprécié cette revue, pour d’autres livres sur la Révolution haïtienne et cette époque, vous pourriez aussi aimer lire Johnny Flynn… la revue de Red Round Globe Hot Burning et son interview avec Peter Linebaugh, l’auteur.