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- Cita de filosofía de Friedrich Nietzschen
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Ses pensées allaient de traités spéculatifs sur les formes d’art des périodes classiques à des polémiques chargées contre la morale occidentale contemporaine et l’expression religieuse. Ses livres offraient une variété de pensées qui manifestaient non seulement un esprit poignant et perspicace, mais un esprit polyvalent.
Paru en 1878, il a souligné les approches métaphysiques de la signification de la vie, mais Nietzsche prend maintenant la direction opposée pour favoriser des réponses plus naturalistes ou scientifiques. Il s’intéressait maintenant aux déterminants biologiques et physiologiques de la causalité de la façon dont les choses apparaissent aux gens et pourquoi ils pensent et se comportent comme ils le font.
Stylistement, cela représente le début de l’utilisation de l’aphorisme de Nietzsche, une utilisation qui a commencé comme une nécessité en raison de son incapacité à se concentrer à long terme sur une idée due à ses maux de tête de migraine mais bientôt transformée en une forme d’art en soi. Il introduit également sa position perspectiviste que chaque description du monde et de ses phénomènes est façonnée par la perspective de l’observateur ou de l’interprète.
La nouvelle vision philosophique antireligieuse de Nietzsche fut répugnante pour Richard Wagner et son épouse, Cosima Wagner, et cela mit définitivement fin à leur amitié. En 1886, Nietzsche publiera une deuxième édition du livre, tout en y ajoutant deux œuvres intitulées «Assorted Opinions and Maxims» et «The Wanderer and his Shadow» – deux œuvres traitant des mêmes thèmes que ceux de la première édition.
L’aube, Pensées sur les Préjugés de la Moralité
Dans ce travail, Nietzsche commence ce qui s’avérerait être une attaque prolongée sur le christianisme. Ici, il se concentre sur la moralité chrétienne, exposant ses motivations laids et égoïstes. Nietzsche croit que le christianisme attaque nos impulsions naturelles comme immorales et ce faisant fait penser les gens à bas d’eux-mêmes.
Le christianisme essaie alors de compenser ce sentiment de souillure en altérant les non-chrétiens en tant que groupe plus sale, afin que le chrétien puisse se sentir mieux quand il juge ce groupe. C’est assez ironique car le christianisme s’enorgueillit soi-même de l’amour du prochain. Nietzsche propose un retour à un cadre moral qui apprécie nos instincts naturels.
La science gay
Dans ce travail, Nietzsche introduit certains de ses principes les plus populaires, tels que le thème que Dieu était mort, Amor Fati, et la réapparition éternelle. Dans la Gay Science Nietzsche a concentré son attention sur la perspective intellectuelle de l’âge, prônant la légèreté par opposition à l’érudition sombre.
Il poursuit ses attaques contre ce qu’il considère comme les motifs négatifs de domination inhérents à des vertus chrétiennes apparemment bien intentionnées et autosacrifiantes. Il annonce que la prédominance de la science par opposition à la foi laissera nos valeurs morales conventionnelles sans aucun soutien fort, ce qui conduirait inévitablement au nihilisme. Nietzsche cependant ne préconise pas un retour à la foi, mais donne plutôt des indications sur la façon dont on pourrait développer un sens naturaliste du sens.
C’est ainsi que dit Zarathustra
Dans Ainsi Spoke Zarathustra, Nietzche fictionne le vrai prophète persan historique, Zoroaster, et l’utilise pour s’attaquer à la crise du nihilisme en Europe contemporaine. Zarathustra offre à l’humanité une alternative à sa nature pérenne et médiocre en proposant son idéal humain, l’übermensch, qui est dépourvu de timidité humaine, aspire continuellement ou grandeur et vit une vie d’aventure créative.
Dans ce livre, Nietzche utilise également Zarathustra pour prêcher sur fait de ses idées plus importantes comme l’idée de la récurrence éternelle et de la Volonté au Pouvoir. Zarathustra reste Nietzsche. L’œuvre la plus populaire et les parodies le Nouveau Testament et Plato. les dialogues d’une manière qui se place parmi les grandes œuvres de l’histoire comme montrant une nouvelle façon fondamentale de voir et d’approcher la vie humaine.
Au-delà du bien et du mal, prélude à une philosophie du futur
Dans ce travail, Nietzsche commence sa quête de la revalorisation de toutes les valeurs. Il identifie la morale et la philosophie occidentales contemporaines comme les opinions sentimentales et subjectives des philosophes abîmés trop ou affectés par la vision du monde chrétien. Nietzsche croit que leur prétexte à l’objectivité est artificiel et que le monde a besoin d’une nouvelle conception des valeurs, ou de la morale qui se déplace au-delà des catégories morales simplistes et de jugement. Nietzsche exhorte les philosophes à se se sevrer de ce biais et à créer des valeurs par un processus d’expérimentation honnête et ouverte et une allégeance claire à la seule preuve.
Pour Nietzsche, la morale actuelle s’inspire de la morale de l’esclave qui dévaluer tout comportement qui est affirmé et assuré par soi-même. Une meilleure morale sera basée sur le Maître Moralité qui prend sa propre façon de vivre comme le niveau de bonté. Un système moral beaucoup mieux serait capable de voir des profondeurs de la morale de l’esclave, et aussi des hauteurs de la morale de maître.
Enfin, Nietzsche conçoit à la fois la morale de l’esclave et la morale de maître comme provenant de l’humanité, la volonté de pouvoir- ou un élan de base pour la préservation de soi et l’amélioration de la vie.
Sur la Généalogie des Moraux
Dans ce livre, Nietzche propose une histoire du développement à la fois de la morale des Esclaves et des Maîtres. Il retrace leur origine dans les situations sociales de l’histoire, avec les classes supérieures et inférieures développant des systèmes moraux qui reflètent leur position, leur tempérament, et surtout, leurs capacités. La morale des Maîtres reflète l’orientation de ceux qui sont maîtres de leur propre vie, tandis que le manque de moyens pour s’exercer sur leur environnement aussi librement et aussi bien que les Maîtres moralistes limitent les classes inférieures à envisager une perspective morale qui voit les activités des puissants comme mauvais et pécheurs.
Suivant Nietzsche lie l’idée de mauvaise conscience chez l’homme à une prédisposition à la cruauté induite par la morale de l’esclave, ici tournée contre soi-même. Les humains sont cruels par nature et transmettent donc ces valeurs à leur Dieu en le rendant vindicatif. Ils la tournent vers l’intérieur et ironiquement gagner l’accomplissement de se punir pour satisfaire cette motivation primaire. C’est de cet instinct que l’humanité ascétique prédisposition se fait sentir- une prédisposition qui normalement devrait être en contradiction avec nos désirs naturels de plaisirs. Nietzsche est en mesure de voir ce sentiment ascétique dans des cibles probables comme le christianisme autant qu’il le voit dans beaucoup de professions apparemment improbables et des vocations comme la quête scientifique de la vérité.
L’Antichrist
L’Antichrist de Friedrich Nietzsche Digital Art
Ce travail offre un récit historique et psychologique de l’histoire du christianisme qui expose sa fausseté, ainsi que ses motivations anti-vie et répugnantes. Le christianisme moderne est une interprétation erronée et la falsification de l’évangile original du Christ par les semblables de Paul qui a plutôt infusé une doctrine et un système métaphysique qui dirige la vengeance contre la classe supérieure juive, ainsi que contre l’individu lui-même dont les instincts barbares et cruels trouvent en lui un débouché pour l’expression.
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